第五十四章：明镜非台

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浮屠方才决斗的上乘剑气，惊动这一带的蛇虫鼠蚁！动物们一时万念俱灰，细小的蚊子遭剑压消灭得没了踪影，甚至天上浮游地孤云也受到连累，风流云散。

夜空豁然开朗，血月放肆地投射丹霞，染红空山，而山也默默无语地回敬上空的月亮。它们就像剑客的灵魂，在杀与被杀的变换中，谁也不会获得满足，却能透过对方看清自我，并借由千锤百炼般的刀剑交锋，宣泄寂寞的心情，再换取更深一层的寂寞。

铛，寒山寺敲响暮钟，不动和尚站在山门前，双手合十：“南无不动明王菩萨。”即便远在百丈山间，他都能零误差地辨认出师兄浮屠那骇人的杀气！不动料定他们胜负已分，骤然离地，踏着山壁往下疾走：“浮屠，你的报应到了！”

他下山欲赴当年之约，亲手清理门户，了断恩恩怨怨。可山壁预先挽留了法师的征程——他踩到浮屠刻字留下的笔划凹槽，脱离山体观望，大师兄留言曰：

人生无常，戒急用忍。

不动想不开，也无计可施，忿忿作罢……

五月十二，人事物雷同，法师依然驻足寺门，念佛。一部《摩诃般若波罗密多心经》复诵至亥时，他的对手到了。

“从大师朗诵的经文内，我听出了急切。”拉斯·弗里曼行近，恭敬地向法师行了个礼，“这是为何？”

不动答曰：“贫僧想抓紧时间，去了却一场师门恩怨。”透过月光，不知是习惯或者不经意，他看到虎口上的一块疤痕。

小时候，恩师叫他拿剪刀，如果刀尖迎前递上，必遭呵斥，因为这容易伤人，且不礼貌；一定要把刀柄递上，才算合格。然，不动屡教不改，剑鬼就用剪刀在他虎口上划了道伤疤，借此谆谆善诱：

明代首辅吕原告老还乡，某一天醉酒的乡人骂他。他宽容地吩咐仆人“别跟喝醉的人计较”，就关门不去搭理。

后来该名乡人犯了死罪，吕原后悔莫及：“当初如把他送进官府，绳之以法，可以小惩而大诫。我的宽厚却让他放胆作恶，以致犯下大罪，这就是善心做恶事。”

恩师把不动比作故事里的死刑犯，云：“防微杜渐，犹在未萌。对一个人好，就要在他初显劣行时，给予他切肤之痛，令他从此与之隔绝。”

这样的伤口独一无二：小师弟消逝深受师父怜惜，鲜少受罚；大师兄浮屠从不犯错，就他一个“反面教材”可用。常言道，知人知面不知心——浮屠即便懂得递上刀柄，内心却以刀尖相向，这点没人看得出来。

过去，他们师兄弟三人每日都要先对着镜子审视自我一个小时，由此探寻内心深处的良知，方可动剑练功。剑鬼极其重视良心教育，他曾说过这么一则典故：

明代大学者王阳明，有次审讯一名大盗。大盗十分蛮横，扬言：“要杀要剐随你，但别和我谈什么良知，这我连想都没想过。”

王阳明不当回事：“好吧。不过天气这么热，在审案前还是把外衣脱了吧。”大盗一边冷笑一边脱去外衣。他又说：“还是热，内衣也脱了吧。”大盗无所谓地照办了。

王阳明看着赤膊的大盗，缓缓说：“干脆裤头也脱了，不是更自在…”大盗连连摇头，称：“这万万使不得！”王阳明厉声喝道：“为什么使不得？这不就是你的良知吗？”

大盗拜服。

恩师的意思再明白不过：良知如同裤头，万万丢不得。日后，老人家的叮嘱成了照亮二弟子和三弟子前途的火把，可惜光明没能渗透大弟子晦暗的心理阴影，矫正不了他扭曲的人格。浮屠笃信，师父“假仁假义”，暗藏的刀尖磨得愈加锋利。

剑鬼规劝弟子：“要想保持良知，就得不受人惑，不受己惑。”他引用西方心理学家亚伯拉罕做过的一个实验为例，讲解何为“不受人惑”：

亚伯拉罕请6名受试者一起“比较线段的长度”，而其中有5个人都是托儿。那些线段的长短差异很明显，正常人很容易做出正确判断。可是，当5个托儿故意同时说出一个错误答案时，竟然会有三分之一的人，跟着选那个错误答案。整个实验下来，有76%的人，至少做过一次从众的判断。

莫里斯先生曾引用一位高僧的话，赠言翰毕里大学哲学系毕业生：“达摩东来，只是要寻一个不受人惑的人。”